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第一位穆斯林世俗主义者

作者:游髓 来源:本站原创 时间:2019-11-16

对于大多数穆斯林而言,“ ”仍然是一个负载的术语,等同于从轻微的怪癖到不自然的亵渎行为。 世俗主义在穆斯林世界中被这种怀疑所关注的部分原因是因为它被视为来自犹太教和基督教思想世界的闯入者,远离伊斯兰教的框架,因此对伊斯兰教本身构成威胁。 将世俗主义置于神权政治伊斯兰国家教条之上的穆斯林思想家并不多见。

第一位正式支持世俗主义的穆斯林学者是埃及法官Shaykh Ali Abd al-Raziq(1888-1966),他的开创性作品是al-Islam wa'Usul al-Hukm (伊斯兰教和治理原则),于1925年出版本文出版后的争议和事件标志着在伊斯兰世界正统与改良主义势力之间的宗教及其在政治中的作用的辩论中的最高点。

这本书在开罗的正统建筑内引起了激烈的谴责,他们对其不妥协的想法不以为然。 作为惩罚,al-Raziq被迫面对al-Azhar最伟大的Ulama委员会,在那里他被剥夺了他的资格和他的执业权。 在乌拉玛统治他的第二天,记者采访了拉齐克并要求他解释他书中的要点。 他回答:

我被谴责的这本书的要点是, 没有确定一个具体的制度,也没有根据它们必须管理的要求对穆斯林强加一个特定的制度; 相反,它使我们有绝对的自由,可以根据我们所处的知识,社会和经济条件来组织国家,同时考虑到我们的社会发展和时代要求。


Abd al-Raziq的第一个要点是,非常正确地证实,伊斯兰教法的两个文本来源,即古兰经和圣训(先知的传统),没有提到哈里发或任何形式的我们理解它的状态。 古兰经经文认为,传统的fuqaha(学者)通常认为是哈里发的法律要求的证据,实际上并没有这样做。 肯定有一些经文要求穆斯林服从上帝,先知和“权威的拥有者”(ulu'l-amr),但对“权威”一词含义的看法不同。 一些学者认为它意味着先知的同时代人和其他人的乌玛。

Abd al Raziq工作的另一项非凡成就是驳斥了哈里发的观点是基于共识或Ijma的理论。 Ijma是伊斯兰教法的四个基本谓词之一,它赋予神圣法令。 在14世纪, 声称,哈里发特派团来自Ijma,因而几乎是单枪匹马地将哈里发的状态提升到教条公理的水平。 Ibn Khaldun没有声称哈里发是唯一可能的伊斯兰政府形式,但他确实声称它得到了先知同伴的支持,从而赋予它宗教义务的地位。

Al-Raziq礼貌地不同意,但从根本上说,与Ibn Khaldun不同。 他的观点是,哈里发的形成仅仅基于政治必要性,而不是基于伊玛,因此否认其法律基础和哈里发政权作为穆斯林信仰的一种观念。 al-Raziq声称,穆斯林并没有默许哈里发,而是做出了Ijma必须做出的那种自由选择。 相反,穆斯林不得不遭受“暴政的Caliphates”,伊斯兰历史上的这种情况比比皆是; 他接下来谈到的一个主题。

虽然科里帕尔对科学,哲学和艺术研究的支持是巨大的,但穆斯林思想家在政治科学领域一直很薄弱,而且一反常态。 al-Raziq声称,其原因在于哈里发因其神圣权威的优点而充满活力,积极劝阻批评和政治思想。 事实上,Caliphates往往是通过武力建立并由专制统治维持的。

值得记住的是,1925年谴责哈里发的一本书对于埃及国王福阿德来说将是一个很大的问题。考虑到在穆斯塔法·凯末尔单方面废除奥斯曼帝国一年后,阿卜杜勒·拉齐克的着作就出版了,这是一本书。逊尼时乌拉玛被视为陷入困境的时候。 此外,埃及宗教精英的成员当时正在游说哈里发政权从土耳其迁移并在埃及重建。 福阿德国王正在为自己寻找哈里发的办公室,并且Al-Azhar fuqaha与王室成员在床上并不是什么秘密。

因此,为什么当时有如此多的知名学者排队在al-Raziq的方向推出砖块,这是可以理解的。 一位批评他的书,最杰出的学者拉希德里达,称其为“伊斯兰敌人的最新企图削弱和分裂它”,尽管这并没有阻止他自己采纳al-Raziq的一些结论,当他后来宣布伊斯兰教法不能被编成国家法律。

尽管1925年以后,正统的建立从未成功地恢复了埃及的哈里发政权,但他们确实沉默了拉齐克的书可能已经开始的自由和诚实的辩论。 好消息是,在Shaykh Abd al-Raziq开始谈话之后,国内外的穆斯林继续开展这项谈话,这是因为它被强行打断了八十多年。

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